港人称父亲“老豆”源自《三字经》

香港回归祖国后．内地与香港的交往交流更加频繁、广泛。因此．了解和应用香港的称谓风习很有必要。用粤港俗谚说，就是”人入乡随俗，船进港随湾。”香港是中文及英文都通用的地方，香港因毗邻广东．人们在各种社交场合中习惯使用粤语，所以，在称呼时既有地方习惯，又夹杂有英语的音译。香港同胞对陌生人男士一般称“先生”，女士称“小姐”、“太太”，中年妇女称为“小姐”也无妨。年纪大的下层市民称“师奶”、“阿婶”更显亲切。在非正规场合，对中年以上的男人可称“阿叔”、“阿伯”，对年轻男女可称“哥哥”、“姐姐”。对男性来说，称“兄”的频率很高，甚至年纪大的称年龄小的也喜欢以“兄”称呼。香港同胞除极相熟外．不宜在姓氏前冠以”老”字，一般相熟男人亦可称“老友”、”老细”(不宜发子女士之口)。但“工友”、“大姐”、“姑娘”一类称呼已不合时宜。对于注重图吉利、讨口彩的香港同胞来说，有的称谓是大有禁忌的．香港的中老年女性就忌称“伯母”。说是“伯母”与“百无”谐音。百无意味着一无所有，是穷光蛋。无论做生意的人或是普通家庭妇女，都忌讳这种称呼，而称之“伯娘”就显得亲切多了。

香港同胞虽然生活接近西方化，比较开放，但他们的日常语言、生活习惯还保留着一些古老传统的忌讳，如果不熟悉他们的习惯，在人际交往中恐怕会发生不快。内地群众向别人介绍自己的妻子或丈夫时，往往会说”这是我爱人”。但对香港同胞来说，这个称谓是说不得的，“爱人”的称呼在英语中是指”情人”，俗为“相好的”。据说，不少到祖国内地探亲旅游的香港同胞，听到内地许许多多的老夫老妻互称对方为“爱人”，有的大惑不解，有的失声而笑，有的心里自问“难道这么多老人都在谈情说爱吗？”原来，在香港只有恋爱的男女才互称“爱人”，而介绍自己的丈夫或妻子和别人相识时，一般说“他是我的先生”，”她是我的太太”，称别人的丈夫和妻子时，也是“你的先生”、“你的太大”。

香港的语言、称谓并非只有崇尚洋文的趋向，它对中国古文化的营养，也是竭力吸收的。譬如．香港同胞称父亲作“老豆”就是一例。“老豆”，是广东人称自己父亲的习惯口头用语，甚至当面也这样称呼，如向客人介绍自己的父亲，习惯说“这是我的老豆”。不明就里的人一听称自己父亲为老什么，似乎有些不大尊敬．不大有礼，其实不然。要知道“老豆”可不是”老头”，”老豆”应是“老窦”。这是引用了“五代”人窦禹钧教子有方，后来五子登科的故事，以表示对父亲极端尊崇。翻阅旧《三字经》，里面有这么一段三字句”窦燕山，有义方，教五子．名俱扬”。据释，窦燕山，姓窦名禹钧，燕山是他的出生地，官居右谏议大夫。窦禹钧操守清廉，当仁不让。建义塾，请名儒以教贫士，尤其教子有方，五子(长仪、次俨、三侃、四俑、五僖)经他悉心教养，皆出仕成名，号为窦氏”五龙”。明清以后，《三字经》这本儿童启蒙必读的教材问世。自此，书中的典故脍炙人口，广泛流传。于是，窦燕山成为世人景仰的”模范父亲”，人们往往把教子有方的“父亲”喻为“老窦”。由于粤方言的“豆”与“窦”同音，故此“老豆”遂被作为对父亲的尊称。

在香港，人们对政府机关公务员、警察等习称“阿sir”，女性称“mlss”、“madam”。小商店站柜台的称“老细”、“事头“、“事头婆“。工人、艺匠、服务匠等称“师傅“。男侍应、售货员可称“伙计”，但不如“老友”好。女侍应仍称“小姐”。香港对职衔称谓“某经理”、“董事”者很少见。多数称“某先生”，介绍时则说“这是(职衔)某先生”。惟对在教育界任职的人士则以职衔相称．如称之“某校长“、”某主任”以示尊重。对上司或官员常称“某slr“，如果你称之为“同志”那恐怕就让对方感到好笑了。也许你会产生疑问“同志”的意思不是泛指志同道合的朋友们吗，再说内地使用频率较高的称谓也是“同志”。可在香港，“同志”这一称呼不但很不吃香，而且说不定还会引出麻烦来。香港同胞习惯把“同志“视之为同性恋者，于是乎就有“男同志“、“女同志”之称，也就是男同性恋者或女同性恋者的别称。而在几个年前，香港有一个流传于江湖圈的称呼“老同志”(简称“老同”)，却是指一般吸毒的人士。后来，又被称为“道友”。

由此可见，在内地的尊称或习惯称呼，到香港不一定行得通。但是我想，随着香港与祖国内地的人事频繁交际往来．以及历史的前进．差异的磨合，彼此的称呼一定会不断得到理解，甚至相互引用。

"马大哈”是指马马虎虎、大大咧咧、嘻嘻哈哈全无所谓，草率办事且懒于认真检讨自己，常哈哈一笑了之之人。它是五十年代，由天津市的相声界艺人创造的趣语。
那段相声名字为《买猴子》，五十年代曾风靡全国。故事说一位***叫“马大哈”，不负责任马虎出名。他写了个公告，本来要通知“到（天津市）东北角，买猴牌肥皂五十箱”。可是飞笔疾书马虎草率，错写成“到东北买猴儿五十只”了。
结果，马大哈的领导们也是官僚主义，看也不看内容便挥笔批准；马大哈的同事和下属又习惯盲从作风，问也不问纷纷出差执行任务，闹出了令人捧腹不已的大堆知笑话。比如，跑遍了大半个中国去采购猴子；各地虽惊奇天津采购员的离奇“购货单”，仍到处捉拿猴子交货；猴子运回之际，群猴出笼大闹百货公司等。
此相声曾被批判为“反党”，但“马大哈”一词迅速传遍全国。

握手最早发生在人类“刀耕火种”的年代。那时，在狩猎和战争时，人们手上经常拿着石块或棍棒等武器。他们遇见陌生人时，如果大家都无恶意，就要放下手中的东西，并伸开手掌，让对方抚摸手掌心，表示手中没有藏武器。这种习惯逐渐演变成今天的“握手”礼节。


据说古代的友人见面时,要互相让对方摸自己的手心,以表示手中没有石块等攻击性武器,后来就演变为握手礼了.

五子登科典故出自三字经.经曰:窦燕山,有异方,教五子,名俱扬.体现了父母望子成龙,登科及第的,为国之栋梁的美好愿望.五子登科

《宋史·窦仪传》记载：宋代窦禹钧的五个儿子仪、俨、侃、偁、僖相继及第，故称“五子登科”。

五代后周时期，燕山府（今北京一带）有个叫窦禹钧的人，记取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处世，不愧不怍。结果，他的五个儿子都品学兼优，先后登科及第：

窦禹钧本人也享受八十二岁高寿，无疾而终。当朝太师冯道还特地写了首诗：“燕山窦十郎，教子有义方；灵椿一株老，丹桂五技芳。”

《三字经》也以“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”的句子，歌颂此事；又逐渐演化为“五子登科”的吉祥图案，寄托了一般人家期望子弟都能像窦家五子那样连袂获取功名。

五子登科又象征及第封侯，时下新版“五子登科”中“五子”则指代“妻子、儿子、房子、票子、车子”的理想生活。
十年寒窗，正是为了“一举成名天下知”，出将如相，平步青云。金玉满堂中，五个嬉戏的天真幼童，或跨坐巨鲤、或执箫弄曲、或手擎荷叶……仪态各异，栩栩如生。

中国有句俗语：莫欺少年郎，五子登科之相恰如其分地喻示出收藏者大富大贵的灿烂前程。

人们历来喜欢把老师培养出来的学生称作“桃李”。把老师教育、培养的众多学生称作“桃李满天下”。为什么要把学生称为“桃李”呢?有这么一段故事：

春秋时，魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少的人，后来因他得罪了魏文侯，便独自跑到北方去。

在北方，子质遇见一个叫子简的人，就向他发牢骚，埋怨自己培养的人不肯为他出力，以致于流落北方。子简笑着说：“春天种下桃树和李树，夏天可以在树下休息纳凉，秋天还可以吃到果子；可是你春天种下的是蒺藜(一种带刺的植物)，不仅不能利用它的种子，秋天长出的刺还会刺人。所以君子培养人才，要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。

尔后，人们就把培养人才称作“树人”，如：“十年树木，百年树人”；把培养出来的优秀人才称为“桃李”；因老师教的学生面广，则称“满天下”。

三急自然为:饿之急---渴之急---上厕所之急
肚饿 出恭（大小便）、睡觉
吃饭（肚子饿了）急；出恭(屎、尿）急；睡觉急。
饿之急
渴之急
上厕所之急
急这个字更严谨地来说应当打上引号,是引用过程中的偷换概念,现在“人有三急”多用来指饮食或排泄问题等等,说法不同。这种引用倒也形象贴切，无可厚非。
而有史可查的真正说法是“人有三疾”。三疾分别为“狂”（狂妄）、“矜”（矜持）和“愚”（愚昧），出自于《论语·阳货》：“子曰：古者民有三疾,今也或是之亡也。古之狂也肆,今之狂也荡;古之矜也廉,今之矜也忿戾;古之愚也直,今之愚也诈而已矣。”
这句话是孔子对上古淳厚人心的赞颂,也是对于当时“世风日下，人心不古”的社会状况发出的感叹。

也有另外几种说法：
1)上厕所急。结婚入洞房急。老婆在里面生孩子你在外面等急。
还有一种说法就是“尿急，屎急，性急”
(2)人有三急,所谓三急,是说人一天必须要的:
尿急,(小便)
便急,(大便)
屁急.
有时是憋不住的.所以称为三急.
(3):洞房,生子,如厕
我想就是这个吧
(4)根据古书上所记载人有三急是：
杀厕所急。结婚入洞房急。老婆在里面生孩子你在外面等急。

现在对三急在新时期又赋予了新的内涵，叫做1、考上大学交不起学费没钱念书急；2、人有病治不起等着死全家干着急；3、儿子要结婚，买不起房子媳妇要跑，你说急不急，老三急，现在过时了，“有了尿就可以撒吗，没厕所当街也可以，有了屁随时随地就可以放吗，”

1，拉肚子赶上厕所有人----一急；
2，生孩子赶上老婆难产----二急；
3，要住院赶上手里没钱----三急。

人有三急：
内急——上厕所，放到谁身上都急，拖不得。
进洞房——春宵一刻值千金啊，你说急不急？不急说明有问题。
生小孩——瓜熟蒂落，小孩在娘胎里发育成熟以后，说生就要生，什么都不等的。如果事前没有做好接生的准备，你说急不急？急死人。


“不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》。原文是：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”。《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”


用白话文来解释就是：一味顺从，见父母有过错而不劝说，使他们陷入不义之中，这是第一种不孝；家境贫穷，父母年老，自己却不去当官吃俸禄来供养父母，这是第二种不孝；不娶妻生子，断绝后代，这是第三种不孝。

什么是草根。什么是草根性。草根化这个词越来越多的出现在我的面前。不禁疑问什么是草根化？中文wiki没有专门的解释？《现代汉语词典》并没有这个词条的解释，但总算是找到了比较满意的解释。“草根”直译自英文的grass roots。有人认为它有两层含义：一是指同政府或决策者相对的势力；一是指同主流、精英文化或精英阶层相对应的弱势阶层。陆谷孙主编的《英汉大辞典》把grass- roots单列为一个词条，释义是①群众的，基层的；②乡村地区的；③基础的；根本的。如果把词目与释义互换，即把“草根×”或“草根××”中的“草根”换成这几个义项，有的换得成，有的换不成。 所以“草根化”也就是平民化，大众化等等，但从各种文章来看，实际应用中的“草根化”的含义远比以上的解释来得丰富。 shunz 发表于2005-01-20 9:37 AM 至少“无权”还是草根的特徵之一吧。 mayue 发表于2005-01-20 10:19 AM 草根和有权无权，地位高下没有关系。 它应该有两个特点：一，顽强。应该是代表一种“野火烧不尽，春风吹又生”的生命力；二，广泛。遍 布每一个角落。所以，我们每一个在自己键盘上坚持更新的Blogger都是草根。网络业应该是一种草根文化（grass-rooted culture）,他所能表述的是一种非主流、非正统、非专业或曰爱好者，甚至纯然出自民间草泽的人所构成的群体，他们使之区别于那种固步自封、惟我独尊的所谓正统的，主流的声音，有其独立存在的理由和独特优势。

1:阿凡提的故事

中国维吾尔族机智人物故事。一系列以纳斯尔丁·阿凡提这个传奇人物为主人公的维吾尔民间幽默故事的总称。阿凡提这个形象，是维吾尔族劳动人民在反抗历代反动统治阶级和封建世俗观念的斗争中塑造出来的一个理想化人物。他勤劳、勇敢、幽默、乐观，富于智慧和正义感，敢于蔑视反动统治阶级和一切腐朽势力。在他身上，体现了劳动人民的品质和爱憎分明的感情，反映了劳动人民的利益和愿望，是一个深为新疆各族人民喜爱的艺术形象。有关阿凡提的故事，数百年来在新疆维吾尔自治区各少数民族中流传，而在维吾尔族人民中更是家喻户晓。这些故事题材广泛，构思奇巧，言简意赅，妙趣横生，大都具有鲜明的阶级立场和劳动人民的是非观念。1958年以后，中国先后用汉、维、蒙、哈、藏5 种文字出版了14种版本的《 阿凡提的故事 》，其中戈宝权主编的版本，收入故事393则，是迄今为止较全的一种版本。阿富汗、土耳其等国也都广泛流传着阿凡提的故事。

2:关于阿凡提的故事
阿凡提并非虚构，而是一个真实的历史人物。他的本名叫霍加.纳斯尔丁；也有人叫他纳斯尔丁.阿凡提或毛拉.纳斯尔丁。“阿凡提”不是人名，正同“霍加”和“毛拉”一样，都是对人的尊称。“阿凡提”意为“先生”、“老师”，“霍加”、“毛拉”则是伊斯兰教宗教人士的尊号。
阿凡提的家乡不在新疆，而是十三世纪的土耳其。他于回历六0五年，也就是公元一0二八或一0二九年，出生在土耳其西南部的霍尔托村。他同父亲一样，都当过
清真寺主持公众礼拜的领拜人，而且还是一位精通伊斯兰教的神学家。在土耳其伊
斯坦布尔的博物馆里，至今还保存着他的一张画像。他长着很长的胡须，头上戴着很大的缠头，身子骑在一头瘦小的毛驴上。据说，他骑毛驴的方法很特别，是背朝前，脸朝后。他对他的学生解释说，假如我面朝前骑在毛驴上，你们就会落在我的背后；假如你们走在我的前面，那我又只能看见你们的背脊，因此我选择了一种最好的骑毛驴的办法，就是背朝前，脸朝后，这样就解决了一切难题，而且能更方便地看着交谈的人，这样也就显得更有礼貌。
阿凡提活到七十六岁高龄，最后在土耳其南方的阿克谢希尔城逝世，他的坟墓至今尚存。据说，他的坟墓是根据他的最后一个笑话，也就是他的遗言建成的。他的坟墓不是埋在泥土里，而是建在四根柱子上。柱子四周空空，没有砌墙，但是在墓地前面的大门上，却装上了两把大木锁，谁到这里一看，都会由不得发笑。
阿凡提一生讲了无数个故事，他用聪明、机智、幽默的语言，嘲笑了人们的愚昧、无知，讽刺了统治者的荒唐、残暴，歌颂了劳动人民的勤劳、智慧。因此，几百年来，阿凡提的笑话和故事，一直在民间流传，深得各族人民的喜爱。